起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)读音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起于(yú)垒土是(shì)什么(me)意思，起于(yú)垒土(tǔ)前一句等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容(r大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年óng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生(shēng)成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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