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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

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　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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